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1937年夏 ，梁思成、林徽因和营造学社同仁们来到山西考察。在佛光寺
，林徽因无意间留下一张与宁公遇塑像的合影 。正是通过这尊塑像，林徽因确认了佛光寺是中国现存最古老的唐代木构建筑
。话剧《山寺梦谈》以梦为桥 ，将这段传奇搬上舞台。

7月6日，正值佛光寺被发现88周年 。“影海书香”系列活动第13期：林徽因与佛光寺——话剧《山寺梦谈》主题分享会在上海浦东图书馆举行。总台央视纪录频道《超级装备》《科举》总导演 、“影海书香 ”系列活动策划人韩晶
，邀请央视《百家讲坛》主讲人朱宇晖，上海浦东图书馆副馆长王强 ，与话剧《山寺梦谈》导演、编剧
、主演开启一场跨时空对话
。

以梦为桥
，重构历史瞬间

“林徽因是民国备受瞩目的一代才女，放到今天也绝对是‘超级网红’‘文化博主’级别的。似乎话剧只需抓几段她与徐志摩等人的故事来写 ，就会很吸睛
，为何要表现她在佛光寺的一场梦境？”面对韩晶的提问，导演赵阳阳解释了创作初衷：如果以中国版《老友记》的方式写林徽因 ，确实很有戏剧性
，但团队更希望聚焦林徽因的学术精神：“林徽因在测绘时，因自己的远视眼而发现了梁上的题字 ，这个偶然又必然的瞬间
，促成了中国营造学社对唐代木构建筑的断代确认 。 ”

《山寺梦谈》导演赵阳阳

当林徽因无意间摄下那张与唐代宁公遇塑像的合影后，她曾说“想陪着这位虔诚的唐朝妇女 ，在肃穆中盘腿再坐上一千年
”
。创作团队在查阅资料过程中，深深感受到一位建筑学者与她所研究的古建筑之间的深刻的精神连接。“正是这种人与建筑、现在与过去的奇妙对话
，让我们最终选择了以‘入梦’的方式来呈现话剧 。”赵阳阳表示
。

在梦境中，佛光寺的经幢 、椽子和晨钟暮鼓皆有自我意识 ，得以与林徽因展开对话。韩晶问编剧刘一枫
，“石木本无情，话剧却赋予它们灵魂：当看到钢筋混凝土建筑拔地而起时 ，它们因为自己不再被需要而陷入焦虑 。为何会采取拟人化的手法？ ”刘一枫坦言
，林徽因的一首诗《山中一个夏夜》曾给予她灵感
。在林徽因眼中，山石流水皆有灵性 ，像人一样拥有丰沛的情感。话剧选择晨钟暮鼓
、经幢和椽子作为古建代言者
，将林徽因的考察札记幻化为舞台上的时空迷宫，将经幢化身迷茫少年 ，椽子化作落魄贵族
，晨钟暮鼓修成“通晓时间
”的灵物，从中传递对消逝的焦虑和对永恒的追问 。

佛光寺的发现 ，构建自信

上世纪30年代，日本建筑学者在经实地考察后得出结论：中国已经没有唐代木构建筑
，并称“要看唐制，只能去日本奈良”
。当时的奈良完整保留了从飞鸟时代（初唐）、奈良时代（盛唐） 、平安时代早期（中晚唐）的几十座唐代木结构建筑。1937年7月5日 ，林徽因
、梁思成对佛光寺的发现
，一举打破了日本学者的妄言 。就在佛光寺被发现两天后，七七卢沟桥事变爆发。

“我相信佛光寺的发现从某种意义上来说 ，是让林徽因、梁思成以及后继者们
，能够建立起更好的自信，用平视的目光去看一衣带水的日本
。 ”朱宇晖认为 ，建于唐大中十一年（公元857年）的佛光寺
，是丰盛饱满的，绽放型的 ，只有它才是“九天阊阖开宫殿
，万国衣冠拜冕旒”的盛唐气象的完美表达。“所以佛光寺的发现，不是用来建构一个仇恨 ，宣泄一份怒气，而是让我们用来构建自信的 。
”

央视《百家讲坛》主讲人朱宇晖

对于历史城市的古建保护问题
，朱宇晖认为，对传统建筑的保护 ，其实还需要多留一点转圜的余地
。古建一定要分清保护级别
，不能动辄得咎。如果一座城市需要大面积地 、整体地回到过去某个时刻，注定会成为一座死城 。因为当一座建筑变得如同浸泡在福尔马林溶液里的标本 ，仅供人观赏时
，它的生命状态也就终止了
。“有些古建筑如果保护级别不是那么高的话，我们可以通过一些功能上的调整 ，让它的生命力在当下得以延续。”

佛光寺的发现
，不是终点

分享活动中，主持人韩晶对文化符号的敏锐捕捉贯穿始终 。她注意到林徽因与唐代宁公遇塑像“对视
”的细节 ，将其解读为“跨越时空的文明对话”
。韩晶认为：“林徽因抬眼凝望的不仅是唐代建筑
，更是中华文明未被中断的证明。 ”这种解读呼应了她对文化传播的思考——文化自信需根植于对历史细节的敬畏，佛光寺的发现不是终点 ，而是重新理解自身文明的一个起点 。

活动策划人韩晶

最后，韩晶把分享会的主题词归纳为“生长
”
。无论是话剧舞台空间的生长
，还是林徽因“心中的大殿”的万千生长；无论是城市新空间与古建筑的转圜生长，还是林徽因历经百年后仍被今人引为偶像的时间维度的生长 ，“生长 ”
，都是一种美好的状态，“是积极向上的充满无限可能的过程
”。